Я спрошу его обязательно. Может, даже сегодня напишу ему письмо по почте или при встрече. Отчитаюсь потом

Шморген, ты о чем?

Как поклоняемое тело Христово, соединенное в том же лице с Ипостасным Словом Божьим, хотя и разлучилось от души в трехдневной смерти, нисколько не отделилось от Божества; точно также и те тела, которые были уготовлены в жилище Св. Духа, после своей смерти отделяются от вселившегося в них Божественного Духа.

Но не следует думать, что теозис <см. выше - V> есть удел праведников только в будущей жизни. Палама как мистик знает и другое. Подобно св. Макарию, Ареопагитикам, св. Максиму, преп. Симеону он опытно <выделено мной - V> познал, что Фаворское чудо есть не только прообраз будущего века, но и достояние чистых сердец в этой жизни. Спаситель берет с Собою на Фавор "лучших" учеников, избранных, - это одна из мыслей литургического богословия праздника Преображения. Иными словами, этим подтверждается известный эзотеризм, известная иерархичность познавания божественного для христиан. Равенства в познании и в божественной жизни не существует и не может существовать, как его вообще нет в божественном замысле. Только избранники познают высшее, только Петра, Иакова и Иоанна возводит господь на "гору высоку", только высшим посвященным в тайны священной исихии дано быть участниками <выделено мной - V> фаворского преображения и в этой еще жизни.

С Божественной точки зрения путь не важен

он опытно <выделено мной - V> познал, что Фаворское чудо есть не только прообраз будущего века, но и достояние чистых сердец в этой жизни.

Я имел в виду, что вопрос "как правильно" реализоваться, возможно, как раз и не имеет правильного , одного на всех ответа.

Как выглядит человек

Все ли становятся на одно лицо?

Все ли становятся на одно лицо?

просто реально "мета"физика нарывается на то чтоб ей тут же и сейчас дали физическое объяснение

Это описание пути восхождения в Духовной практике позволяет провести любопытную параллель с осуществлением управляемой термоядерной реакции в токамаке - магнитной ловушке, где нагреваемая плазма удерживается магнитным полем, и это удержание создает возможность достичь сверхвысоких температур разогревания, вплоть до порога, за которым запускается реакция и плазма переходит в новое состояние. В обоих случаях налицо те же две компоненты процесса: искомое, телос - "трансцендирование" (каковым для плазмы законно считать запуск реакции), путь к которому - через "сверхразогревание", гипер-концентрацию, кумулятивное фокусирование энергии; главное условие искомого - создание и энергийное (а не вещественно-субстанциальное) ограждение, изоляция особого процессуального пространства: магнитные стенки в токамаке, стража внимания - в практике. Эта физическая параллель хороша и тем, что ясно высвечивает собственные пределы - пределы натуралистической аналогии духовного, а точней, мета-антропологического процесса. Здесь возникает новая глубокая проблематика: во взаимном сопоставлении выявляются структурные изоморфизмы двух предельно удаленных друг от друга сфер реальности. Однако физическая формула "кумулятивное фокусирование энергии" весьма ограниченно пригодна для процесса Практики: "стяжание благодати", которого ищут в нем, есть уловление Божественной энергии - энергии источника, внешнего, внеположного по отношению ко всему горизонту человеческого опыта ("Внеположного Супра-Истока"), и именно этой энергии принадлежит сила, возводящая по иерархии энергоформ. Тварные же энергии лишь должны дать ей действовать, достигая "синергии" - соработничества, согласования с нею, которое носит сугубо личностный и диалогический характер. Поэтому и "фокусирование", и "спонтанность", и все вообще физические характеристики здесь должны пониматься в радикально ином контексте или дискурсе - в дискурсе синергии, как характеристики особого рода общения, "онтодиалога", ибо вся Духовная практика есть не что иное как развязывание этого диалога, его поддержание, углубление - и вхождение посредством него в онтологический горизонт личного бытия-общения. Что же до плазменной системы, то ее продвижение к порогу реакции определяется процессами, носящими синергетический характер. Так очерчивается проблемное поле: необходим сравнительный концептуальный анализ процессов синергийных и синергетических - анализ, раскрывающий как общие структуры в составе этих процессов, так и их коренную разноприродность.

Содержание высших ступеней Практики, как уже сказано, есть вхождение в горизонт личного бытия-общения. Передать его полно и адекватно не могут не только физические или системные аналогии, но и философский дискурс; здесь мы в сфере мистического опыта в точном смысле, как опыта событий трансцендирования. Надо учитывать, однако, что в своей полноте событие трансцендирования, актуальная онтологическая трансформация, - заведомо вне горизонта любого опыта как такового; религиозный дискурс передает эту полноту посредством эсхатологических теологем и мифологем. Поэтому опыт высших ступеней Практики - это скорее опыт "преддверия" онтологической трансформации, опыт подступов к ней, ее предвестий, начатков... - таких явлений, в которых начинают меняться сами фундаментальные предикаты способа человеческого бытия и которые лежат, в этом смысле, на границе опыта человека. Как сферу предельных, граничных феноменов человеческого опыта, мы будем называть область высших ступеней Духовной практики - областью Антропологической Границы. К числу основных примеров явлений Границы, возникающих и культивируемых в Практике, принадлежат специфические изменения перцептивных модальностей человека, которые могут интерпретироваться как появление новой системы средств восприятия. Отмеченные во всех мистических традициях, эти новые перцепции носят в исихазме название "умных чувств"

специфические изменения перцептивных модальностей человека, которые могут интерпретироваться как появление новой системы средств восприятия.

Ааааааааааааааа..