А почему кто-то обязательно... кхм... информирует ? Бывает, что это просто становится известным. В контексте беседы, положим.

А вот ситуация, в которой "информируют", как Вы изволили выразиться , действительно, может вызвать негативную реакцию. В зависимости от обстоятельств, конечно.

А вот со вторым не совсем согласна, как я это понимаю. Прельщение духовной прелестью может быть и внешнее, через формальное приобщение к вере, про которое я говорила. По сути, и тут - тот же род гордыни, если вдуматься. Говоря проще - пришел-увидел-победил. Обрел душевный комфорт налегке, без труда, считая при этом себя причащенным. Я к тому, что существуют разные виды духовного прельщения.

Вот хороший отрывок как раз на эту тему:

"Лабиринты духовности «наполняет» отрицательная, мистическая, искусственная духовность. Причем именно ореол таинственности или некой духовной прелести лабиринтов духовности привлекает, интригует жаждущего духовных озарений человека. Болезненная жажда и искание чудес, знамений и чувственных переживаний — всегда первичны на пути в лабиринты. И если человек во главу угла своей веры и убеждений ставит видимые и чувственные критерии оценки духовности, то следующим логическим шагом будет постоянный поиск путей к такой духовности. В свою очередь, замечено, что этот поиск может приводить в лабиринты духовности:

— либо через широкие «врата свободы», через вседозволенность, которая преподносится неискушенным пилигримам духа, как «закон свободы», как «свобода в духе», как «хождение в духе», как «водительство духом», как «все испытывайте», как «все мне позволительно», как «просветление изнутри»;

— либо через глубокое неведение и невежество, нежелание рассуждать и размышлять, что провоцирует «узость мышления», интеллектуальную слабость, ложное смирение, ложные представления об истинной духовности и «выходе из мира», внутреннюю замкнутость, самоуглубление», «погружение в молчание» и др.

И первый, и второй путь приводят к искаженному (часто — карикатурному) типу духовности. Ведь в результате прельщения, человек становится своеобразным «духовным романтиком» — рабом иллюзорных идей о духовности, которые мешают ему реалистично и здраво оценивать окружающую обстановку, активно и созидательно действовать в служении Богу и людям, радоваться жизни".

А зачем?

Скажем, так. Я не начинаю предполагать в собеседнике уникальных душевных качеств, если мне становится известно, что он человек верующий. Если же он упомянет об этом интимном обстоятельстве как раз с целью настоять на своём нравственном превосходстве, я, пожалуй, всё же отвечу, что для меня это не аргумет.